Караханидские мавзолеи Южного Казахстана

Мавзолей Арыстан-баба

Мавзолей Арыстан-баба, учителя Ходжа Ахмеда Яссави (XII в., заново отстроен в 1907 г.)

Мавзолеи составляют самую значительную часть монументальных построек, относящихся к периоду мусульманского средневековья в Казахстане. Рука разрушителей поднималась на жилые и культовые постройки, но «дома мертвых» как правило, рушились лишь от времени, периодически возобновляясь и перестраиваясь.

Архитектурным прообразом мавзолея стали наземные погребальные сооружения домусульманской поры – наусы-дахмы (место выставления тел умерших). Архитектура науса прошла длительную эволюцию, но сформировалась в квадратную в плане форму или внутренний квадрат, вписанный в круг, перекрытый сводом и куполом, воздвигнутый из сырцового кирпича. Каноны, формы, стиль погребальной архитектуры уже были развиты к моменту арабского завоевания, пройдя длительный путь от сложных подземных сооружений к наземным массовым сооружениям типа склепов.

Ранний ислам запрещал возведение намогильных сооружений, отрицая обожествление человека, пусть и праведника. Однако запрет был нарушен в IX в. строительством мавзолея халифа аль-Мунтасира в Самарре. Суфизм в значительной степени развил это, к тому времени уже не единичное, нарушение запретов, утвердил культ святых и их могил. В Центральной Азии повсеместно возникали мазары вероучителей-суфиев, а также мавзолеи-усыпальницы над могилами правящих династий и знатных покровителей ислама. Возникали культовые здания и над святыми местами.

Объединение научных и практических знаний на просторах исламских стран содействовали мусульманскому ренессансу на основе высокоразвитой местной средневековой культуры. По общему заключению исследователей исламской культуры, строительные концепции стран, принявших ислам, опирались на местные доисламские традиции. Ислам не мог нивелировать развитие эстетических представлений. Караханидский период на территории Казахстана ознаменовался широким применением резного эпиграфического, геометрического, растительного, зооморфного орнамента. Эпиграфический орнамент ученые вполне оправдано считают одним из венцов мировой изобразительной культуры.

Мавзолеи сохранились в большем количестве, чем другие культовые сооружения, особенно это относится к ханака и медресе домонгольского периода. Это можно объяснить, в первую очередь, отношением самого народа к культу предков. К этому времени распространилась и новая строительная техника, в частности широко стал применяться жженый кирпич. Особенно выделяется внешняя отделка зданий – декор.

мавзолей Айша Биби

Фрагменты резной терракотовой облицовки мавзолея Айша Биби

Безусловно, истоки идут из более ранних времен, с сырцовой фигурной кладки. Орнаментация шлифованным жженым кирпичом становится разнообразной и долговечной, причем декор существует не сам по себе, а в органической связи с композицией всего сооружения. Применение типовых приемов кладки и орнаментации (восьмиконечными звездами, крестами, ромбами, треугольниками и др.) на значительной территории Центральной Азии объясняется вхождением этих земель в одну державу Караханидов, где и сложились архитектурный стиль и религиозный канон.

В это время усиливаются культурные связи с Передним Востоком, в крупных городских центрах возникают свои школы ремесла и архитектуры. Архитектура Мавераннахра, Караханидов избегала прямых подражаний образцам других областей современного ему Востока. Например, крестообразная и айванная планировка, купольное перекрытие – наследие местных древних традиций. Но в любом случае, старая доисламская художественная культура постепенно угасала, и новое искусство развивало лишь то, что не противоречило новым канонам.

Нет единого мнения в воззрениях на поступательное развитие архитектурных форм и приемов отделки мемориальных сооружений. Признанным остается утверждение, что высочайшее искусство архитектурного декора мавзолеев – резная терракота – так и осталась непревзойденной, и позднее исчезла, застыв в плоскостных упрощенных формах.

Минарет

Минарет у подземного входа в мавзолей, по преданию, ведущий в Туркестан. Сайрам

Из мавзолеев караханидского периода Южного Казахстана наиболее значимы: минарет Бурана, входивший в комплекс мечети города Баласагуна; мавзолеи Айша-Биби и Бабаджи-Хатун; остатки мечети на городище Орнек (средневековый город Касрибас). Хорошо известны комплекс мавзолеев и минарет в Узгене. Известно, что на месте известного мавзолея Ходжи Ахмеда Яссави существовал более скромных размеров мавзолей караханидского времени.

Больше можно сказать про мавзолеи Сайрама (Испиджаба). Несмотря на то, что большинство сохранившихся до нашего времени сайрамских мавзолеев относятся к XVIII-XIX вв., а некоторые и к XX в., но между ними и первоначальными постройками X-XIII вв. существует генетическая связь. В устной традиции сохранились указания на «бесчисленность святых Сайрама, тьму их в Туркестане, тридцать в Отраре». Из Сайрама происходила домонгольская династия правителей Отрара. Весь юг Казахстана от Тараза до Саурана, судя по источникам, входил в Сайрамский вилайет. Перечисленные свидетельства говорят о Сайраме как политическом и культурном центре округи, а также о распространении ислама на развитой культурной основе, сформировавшейся задолго до проникновения ислама. Многих исследователей интересовали корни происхождения мавзолеев Сайрама, агионимы (дословно имя святого) которых связаны с доисламским периодом, в частности, мавзолей Мариам-Биби, отождествляемой с Девой Марией.

Ислам еще долгое время испытывал трудности и окончательно утверждается уже в несколько измененном (суфийском) виде. Новую религию пришлось адаптировать к местным условиям. Проповедь стала успешной с помощью местных талантливых проповедников, способных обходить острые противоречия между новой и старыми религиями. Одним из известнейших религиозных лидеров ислама был Ходжа Ахмед Яссави, успех проповеди которого был определен тем, что ислам со второй трети XII в. (при нашествии каракитаев) утратил господствующее положение и должен был довольствоваться равноправностью с прочими религиями. Заслуги отшельника и проповедника отразились не только в народной любви и признании, но и своеобразной канонизации суфия – выработке культа паломничества «Второй Мекки». Места погребения родителей Ходжи Ахмеда Яссави превратились в одни из самых посещаемых мавзолеев региона, несмотря на большое количество других святых мест.

Наиболее древним городом Казахстана до последнего времени считался Тараз. В городе и ближайшей округе сохранилось несколько мавзолеев. Из сохранившихся наиболее древние – мавзолеи Айша-биби и Бабаджи-Хатун (XI в).

Мавзолей Айша-Биби

Мавзолей Айша-Биби. Жамбылская обл. (XI в., восстановлен в 2004 г.)

Предания донесли до нас историю создания мавзолея, в котором, согласно легенде, похоронена красавица-дочь известного поэта и ученого Хаким-ата, заболевшая и внезапно скончавшаяся в ненастную осеннюю пору во время поездки к своему жениху Карахану. Среди надписей на угловых колоннах здания сохранились такие слова: «Осень, тучи… жизнь прекрасна». Местный краевед Ж. Боданов пишет: «В народе бытует много легенд об Айша-Биби и об истории создания этого редчайшего архитектурного сооружения. Одна из них гласит о преданности в любви красавицы Айши, дочери богатого знатного человека, и отважного и храброго воина Карахана. Сила ее чувств была так глубока, что она поступила наперекор воле родителей и отправилась к своему любимому, чтобы разделить с ним радость побед и горечь поражения. У берегов реки Асса Айша умерла от укуса змеи, которая заползла в ее свадебное саукеле. Потрясенный Карахан приказал воздвигнуть на могиле своей возлюбленной мавзолей».

С архитектурной точки зрения мавзолей Айша-биби относится к центрическому типу сооружений, имеет идентичное решение всех фасадов. По осям стен проемы глубоких ниш перекрыты стрельчатыми арками. Самое удивительное и прекрасное, что принесло мавзолею известность – это его декоративное оформление. Вся поверхность сохранившегося фасада и колонн представляет сплошную терракотовую облицовку с великолепными геометрическими и растительными узорами. Поражает разнообразие узоров на терракотовых плитках: геометрические в виде плетеных многоугольников, крестов, звезд, в виде цветков, лепестков, стеблей и узоров. Встречаются плитки разнообразных форм без резьбы, с гладкой поверхностью. В оформлении стен мавзолея использовано более 60 видов терракотовых плиток различной формы и орнамента.

Мавзолей Бабаджи-Хатун

Мавзолей Бабаджи-Хатун. Жамбылская обл. (XI в.)

Другой замечательный памятник архитектуры средневекового Казахстана – мавзолей Бабаджи-Хатун (по легенде – няни-служанки, сопровождавшей богатую красавицу). От мавзолея Айша-Биби он отличается строгой простотой формы, органичностью декора и высоким качеством строительных работ, что и определило его многовековую сохранность. Несмотря на сдержанность декоративного оформления, мавзолей впечатляет своей строгой красотой и монументальностью.

История мавзолеев интересна и говорит о многом. В Сайраме мавзолеи подновлялись, а то и совсем перестраивались на старом фундаменте в период XVII-XX вв. В Таразе мавзолей Карахана заново построен в начале XX в., мавзолей Айша-биби отреставрирован в последние годы, мавзолей Бабаджи-хатун сохранил первончальный облик. Известно о двух полных перестройках в XIV в мавзолея Арыстан-баба, учителя Ходжи Ахмеда Яссави, воздвигнутого в XII в. В 1907 г. частично из кирпича предыдущего мавзолея был построен новый мавзолей. К тому времени от мавзолея караханидского периода остались лишь колонны, формы и резной орнамент, которые были использованы при строительстве мечети, примыкающей к мавзолею со стороны Кыблы.

Мавзолей Арыстан-баба

Мавзолей Арыстан-баба, учителя Ходжа Ахмеда Яссави (XII в., заново отстроен в 1907 г.)

В 2004 г. автором проводились раскопки остатков двух мавзолеев на городище Каялык. Было обнаружено около 7 сотен фрагментов резной терракоты, которой был облицован один из мавзолеев, примыкавший к раскопанному на половину в том же году фундаменту ханаки. Отделка орнаментальных поясов первого каялыкского мавзолея копирует эпиграфический и растительный орнамент позднего узгенского мавзолея, воздвигнутого в конце XII в. Также сходны и размеры, фиксируемые по остаткам конструкций стен, углов, что дает основания предположить значительное единство со стороны заказчиков (династия Караханидов) и исполнителей – зодчих мавзолея. Интересен факт нахождения на каялыкских мавзолеях наряду с внешней резной терракотой еще и резного алебастра – элементов внутреннего убранства, следы которого в других местах, в отличие от Каялыка, практически не сохранились.

Обнаружение мусульманских мавзолеев правителей столичного города свидетельствует о принятии в XII в. мусульманства в качестве основной религии в Северо-Восточном Жетысу. Есть основания полагать, что мавзолеи относятся к раннему периоду распространения ислама в регионе. Видимо, существовали династические или духовные связи с Узгеном. Все больше связей улавливается с Туркестаном, где именно в XII в. формируется орден яссавитов, очень лояльно относившийся к старым верованиям. Видимо, именно в XI-XII вв., когда были оставлены силовые и экономические методы принуждения, ислам укоренился в сознании вольного народа.

Каялыкские мавзолеи были разрушены в начале XIII в., в связи с приходом Кучлука и нетерпимостью по отношению к мусульманам. Те времена были отмечены разрушением мусульманских святынь и сильными гонениями на верующих. Развалины мавзолеев и ханака, очевидно, свидетельства тех погромов.

Ислам на новом этапе прошел путем распространения веры, адаптации вероучения, приобретения единоверцев за счет создания учения более понятным для разных народов. На Среднем Востоке культу предков всегда уделялось большое внимание, поэтому именно в этом вопросе ислам особенно приблизился к местным традициям. Однако на изменения в основополагающих принципах ислам пойти не мог: упорядочивается ориентация мемориальных сооружений на Кыблу, канонизируется их форма – квадрат (куб), накрытый круглым в плане куполом. Орнаментация, особенно ранних мавзолеев, сохранила некоторые доисламские символы: в частности солнечные, зооморфные, мужские и женские символы – сложные космограммы (например, в мавзолеях Саманидов и Ак-Астана баба). Развитие и угасание языка космограмм можно проследить и в орнаментации мавзолеев Караханидского периода Южного Казахстана.

В настоящее время заметно увеличился поток паломников и туристов к мавзолеям. Влияние этих памятников истории огромно и кардинально отличается от заведений современной культуры. Караханидские мавзолеи – свидетельства богатой раннемусульманской культуры, сформировавшейся на основе местных, еще в достаточной степени не раскрытых, традиций.

Текст и фото Борис Железняков

Задать вопрос автору